Aussprache: maqaama-tul-hariri
arabisch:  ‏مقامة الحريري
persisch:
englisch: Maqams of al-Hariri

Mehr zum Thema siehe: Al-Hariri

Hariris Vorwort

So spricht der Scheich, der Preiswürdige, Einzige, Abu Mohammed Elkasem, Ben Ali, Ben Mohammed, Ben Othman, Hariri von Basra (Gott kühle seine Ruhestätte!):

Gott. Dir danken wir, wie für jede Habe,
also auch für die Redegabe;
wie für des Hauses Ausgang und Eingang,
so für des Geistes Ausklang und Einklang,
und wie für des Kleides An- und Ablegung,
so für des Sinnes Ein- und Auslegung.
Wir danken dir, wie für Tränkung und Speisung,
so für Lenkung und Unterweisung,
zu Zweck-Bedenkung und Kunst-Befleißung.
Wir flüchten zu dir vor des Sprechens Überfluss,
wie vor des Hörens Überdruss;
vor der Worte schädlichem Wucher
und dem Witz, dem Versucher,
wie vor dem Mangel an Sammlung
und der Zunge schmählicher Stammlung
in erleuchteter Versammlung.
Behüt' uns vor unbeholfener Unmündigkeit
und unbesonnener Unbündigkeit,
Zeit und Orts Unkündigkeit;
lass uns vermeiden die Schlappheit und die Steifigkeit,
die Knappheit und die Weitschweifigkeit,
die Leere und die Seichte,
das Überschwere und das Allzuleichte.
Lenke, wie unsern Schritt,
auch unseres Schreibekieles Tritt,
dass er nicht walle die Irrbahn
und nicht falle in Wirrwahn;
lass uns übers Ziel nicht ausschreiten
und im Spiel nicht ausgleiten,
unsere Knoten nicht verschürzen,
unsere Schüsseln nicht verwürzen
und durch Länge unsern Zweck nicht verkürzen,
Lob zu erlangen und Stunden zu kürzen.
Bewahr uns vor denen, die loben,
eh sie unsern Wert erproben,
wie vor denen, die schelten,
eh sie wissen, was wir gelten.
Schütz uns vor der Gönner Überschätzung,
wie vor der Missgönner Heruntersetzung;
vor der stolpernden Stelze der Stolzen,
wie vor der Witzbolde stumpfen Bolzen.
Und lass uns, ohn' Anstoß und Anstand,
hinwandeln mit Anmut und Anstand
die Bahn, die zu wandeln uns anstand,
mit ruhiger Gelassenheit,
ohne Ausgelassenheit,
mit gewandter Fertigkeit,
ohne Eilfertigkeit.
Gib uns Einsicht und Umsicht,
dass wir erreichen die Absicht,
und lass uns auftreten mit Vorsicht,
dass uns zu teil werde Nachsicht.
Gib, dass wir nicht durch Reden vergiften,
noch Unheil stiften durch Schriften,
durch Worte deinem Wort nicht schaden,
noch Verantwortung uns aufladen.
Doch lass uns trotzen den Vorurteilen
und dem Verurteilen vor dem Urteilen.
Lass uns treiben mit Verstand
Prosaspiel und Vers-Tand,
und handhaben sauber
den erlaubten Redezauber.
Unsrer Dichtung Schmuck sei die Wahrheit
unser Ausdruck die Klarheit,
und die Begeisterung die Treibefeder
unsrer Schreibefeder.

Um das bitten wir dich bei deinen hundert Namen
und bei allen Boten, die von dir kamen,
bei ihrem letzten und größten,
dessen Vertretung wir uns getrösten
der mit deinem Wort zum Welt-Heile
ist gesandt an die Weltteile;
der im Himmel genannt wird Ahmed,
aber auf Erden Mohammed
und unter der Erde Mahmud.
Segne ihn und seiner Flucht Gefährten
und seine Helfer, die bewährten,
seinen Stamm, den werten, verehrten,
die ganze Gemeinde der Muselmanen
und alle, die gehn auf rechten Bahnen.
Denn du bist der Allwaltende,
Uralte, niemals Altende.
Allschaffende, Allerhaltende,
der alles mit Lieb' Umfaltende,
und alles, dir zum Preis, Gestaltende.

Nun denn! In vormaligen geselligen Zünften
und gebildeten Zusammenkünften,
deren Leuchte jetzt verglommen ist,
und deren Welle den Strom hinabgeschwommen ist,
hörte man sonst den Namen
und den Ruhm der Makamen,
die aufgezeichnet hatte der Bedi elseman,
der Ausgezeichnete von Hamedan, (ihm gnade Gott!)
(Der Dichter Abulfadhl Ahmed, Hamedani, d. i. aus der Stadt Hamedan, gestorben ungefähr hundert Jahre eher als Hariri, der Vorgänger Hariris, und Erfinder oder erster Ausbilder dieser Dichtungsart)
worin er die Geschichte des Ebulfeth Iskenderi zum Grund gelegt
(Der Held der Hamedanischen Makamen, wie Abu Seid der Haririschen)
und die Erzählung davon dem Isa Ben Hescham in den Mund gelegt
(Der Erzähler der Geschichten, wie bei Hariri der Hareth Ben Hemmam. Man sieht hieraus, wie der äußere Zuschnitt beider Werke vollkommen derselbe ist)
zwei Personen, die nunmehr sind unbekannt
und ungenannt.
Mir aber winkte einer, dessen Wink Befehl ist,
(Es soll der Wesier eines abbassidischen Kalifen gewesen sein)
und dem zu gehorchen die Wohlthat der Seel' ist,
Makamen zu verfassen nach dem Vorbild des Bedi,
wenn auch ein Flinker von einem Hinker erreicht wird nie.

Da wandt' ich ein, was man sagt von der Gefahr des Schreibens
und dem Vorteil des Zuhausebleibens;
dass, wer einen Vers will dichten,
sich von Tausenden muss lassen richten,
und dass, wer viel bringt, nicht alles kann sichten;
dass er nicht immer den Honig von Wachs kann läutern,
noch die Nessel sondern aus den Würzekräutern;
gleich dem Viehhirten, der melkt aus kleinen und großen Eutern,
gleich dem Heerführer, der kommt mit Fußgängern und Reitern.
Wer sich auf den Markt stellt, der sei gefasst, dass man prüfe
seines Wuchses Gradheit und Schiefe,
seines Wassers Seichtheit und Tiefe.
So lange man schweigt, kann man für weise gelten,
aber wenn man spricht, ist's lauter Weisheit selten.
Unter vielen Worten ist manch vergebliches,
unter vielen Gestirnen manch nebliges.

Doch jener wollte der Einwendung nicht nachgeben,
noch des Unternehmens mich überheben.
Da stand ich, zu seiner Huldigung,
ab von meiner Entschuldigung,
und zum starken Geschäfte
bot ich auf meine schwachen Kräfte,
entwerfend, nach meiner Quelladern Sprödigkeit
und meiner Einsichten Blödigkeit,
nach meines geistigen Vermögens Beschränktheit
und meiner von Sorgen Gekränktheit,
einige und vierzig Makamen, gewebt aus Ernst und Scherz,
gegossen aus Gold und anderem Erz,
gedichtet aus dünnen Fäden und dichten,
geschichtet aus bunten und lockern Geschichten,
voll mannigfaltiger Ereignisse
und unvergleichlicher Gleichnisse;
versehn mit Anspielungen und Beispielen,
die überall herbeispielen,
und geschmückt mit Spielwörtern und Wortspielen,
die in einem fort spielen;
besetzt mit den Edelsteinen des Ausdrucks,
gestickt mit den Perlen des Gedankenausschmucks,
bereichert mit Rätseln und Sprichwörtern,
Redespitzen und Stichwörtern,
Schriftstellen und Gemeinplätzen
und besondern Sprachschätzen,
abwechselnd mit muntern Ausbrüchen
und feierlichen Aussprüchen,
mit Possen der Vertraulichkeit
und Glossen der Erbaulichkeit,
mit Witzreden, welche lachen,
und Strafreden, die weinen machen.
All das hab' ich auf die Person des Abu Seid von Serug gedichtet
und es durch den Mund des Hareth Ben Hemmam von Basra berichtet;
und habe mich unterzogen all dieser Mühe,
nur dass daraus dem Leser Lust und Belehrung erblühe,
und dass es dem Hörer diene zur Erheiterung
und zu seiner Kenntnis Erweiterung.
Ich habe mich in den Versen, den beigegebnen,
nicht halten wollen auf dem Weg, dem gar zu ebnen;
habe nicht wollen von fremdem Schatze borgen,
sondern meinen ganzen Haushalt selbst versorgen.
So sind denn alle Lieder, Mageres und Feistes,
die eingefleischten Kinder meines Geistes;
und ich tische hier nichts auf, als
mein eigenes Salz
und mein eigenes Schmalz,
mein Süßes und mein Saueres ebenfalls.
Bei dem allen bekenn' ich, dass der von Hamedan
bleibt mein Vortreter auf der Bahn,
der den Vorsprung gewonnen habende Reiter,
dem nicht nach und nicht nah kommt sein Nachschreiter;
und dass, wer nach ihm noch was tun will im Feld der Makame,
und hält' er auch die Beredsamkeit des Kodame,
(Der Name eines berühmten Redners)

immer nur wird schöpfen von seiner Neige
und sich halten müssen auf seinem Steige.
Göttlich hat der Dichter gesagt:
Und was mich betrübt, ist, dass ich tief Schlummer atmend lag,
Als hold ihr Geseufz anhob die Turtel im Laube.
Denn hätt' ich geseufzt vor ihr um Soda,
(Ein weiblicher Name, die Geliebte.)
so hätt' ich wohl
Geheilt diesen Gram, dem jetzt mein Herz bleibt zum Raube.
Doch erst seufzte sie, dann ich, und ihr Seufzen weckte meins;
Ich sprech': O der Nachahmung! der Preis bleibt der Taube.